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横店在哪,《圣经》里奸刁的雅各:欺兄骗父背面,是丧心病狂仍是另有隐情?

  7个月前 (05-06)     426     0
简介:不知道是为什么,《圣经》早期传说当中的英雄人物,多少都带一点狡猾的特质,“兵不厌诈”这个词用他们身上还是挺贴切的。亚伯拉罕有个孙子叫雅各就是一个典型,他哄骗兄长夺得继承权的故事,似乎正是犹太人天生狡诈的证明。...

不知道是为什么,《圣经》前期传说傍边的英雄人物,多少都带一点奸刁的特质,“兵以诈立”这个词用他们身上仍是挺恰当的。亚伯拉罕有个孙子叫雅各便是一个典型,他诈骗兄长夺得承继权的故事,好像正是犹太人天然生成奸刁的证明。不过对这个故事,咱们也能够有不同的前史解读。

一、雅各与以扫

从亚伯拉罕算起,到雅各,这是犹太人先祖前史上的第三位先祖——或者说族长了。雅各的母亲利百加怀孕的时分非常苦楚,就像横店在哪,《圣经》里奸刁的雅各:欺兄骗父反面,是丧尽天良仍是另有隐情?天主申述,天主说你肚子里边怀的是两个敌对的民族,到时分老迈会向老二屈服。公然生下来两个孩子,老迈叫以扫,老二便是雅各。

老迈以扫力大无穷,处处去打猎,老二雅各却喜爱在家里研讨烹饪技能。有一天老迈以扫回家,大约是累了一天,非常饥饿,看见弟弟在煮红豆就白色风车歌词藏头诗要吃。雅各可不迷糊——吃能够,把长子名分让出来。以扫公然是超级吃货,竟然为了一碗红豆把长子名分卖掉了。

以扫为一碗红豆出卖名分

可是单单这样,雅各还不能取得正统承继人的身份呢!幸亏他的母亲利百加更喜爱小儿子雅各。一天,以撒把以扫叫来,方枘圆凿说自己时日无多了,想处以扫做祝愿,叫儿子给自己打些野味来吃,回头他就desire给儿子做祝愿。这个祝愿可不是礼节性的,比方买二手车注意事项说几句祝你生日快乐之类的漂亮话,而是其时册立承继人的正式典礼。这话儿被利百加听见了,她就去布告小儿子雅各,让他赶忙烧一顿好菜,然后假充哥哥以扫去骗得父亲的祝愿。以扫浑身毛发许多,利百加就用羊皮裹着雅各的皮肤,而且让雅各穿了哥哥的衣服。以撒其时大约是老眼昏花了,尽管听声响觉得像是雅各,可是摸着皮肤毛烘烘的,衣服也是以扫的,就认为雅各是以扫,便为他做了祝愿了。就这样,雅各用诈术取得了长子名分。

雅各欺骗临死的父亲

看官们若是来瞧这段故事,大约要为以扫鸣不平,从经文上来看,以扫可是个率直的小伙子,最终被奸刁奸滑的雅各夺取了长子名分,实在是很委屈。也有较真儿的看官要说,难道说出去的话就有这么大的效能,而且无法回收吗?这个还真的便是其时的社会习俗,家长在弥留之际梦回唐朝演员表说的话是具有遗言相同的效能的。出土的泥版书上就有这样的事例,法官依据家长临终前的嘱托判案。

二、偏心小儿子的隐秘

好吧,就算咱们承受这个现实,可是看官们若是了解《圣经》的故事的话就会发现,像雅各这种小儿子占了廉价的事,在圣经故事里边常常发作。比方之前的以实玛利和以撒,后边还会呈现顶牛世界,雅各更喜爱小儿子约瑟和便雅悯,乃至对约瑟的儿子,也便是自己的孙子,也更偏心小一点的以法莲。

《圣经》上这一系列偏心小儿子的事情让解经家们非常头疼手机软件,人们不得不为这些偏心想出各式各样的解说,比方说亚伯更忠诚啦,以撒是嫡子啦,雅各没有娶迦南本地的媳妇啦之类的。可是即使这些解说都建立,仍是让人疑问,那为啥小儿子都做对我在洪荒有个群了?这个让神学家百思不得其解的问题,对前史学家们来说却是很好处理的——这便是幼子承继制嘛!

看官们只怕要大喝一声义愤填膺了,作为我国人,只听说过“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”这种嫡长子承继制,从来没听说过什么幼子承继制。尤横店在哪,《圣经》里奸刁的雅各:欺兄骗父反面,是丧尽天良仍是另有隐情?其是关于许多多兄妹的我国家庭来说,家长好像都比较偏心小一点的儿子,这本来就现已让哥哥姐姐们感到不公平了,假如还有什么幼子承继制,那岂不是没天理了?

这是由于关于采用了几千年的宗法准则的我国人来说,嫡长子承继制简直是不移至理的。不过我国古代的承继准则和西方的又有所不同,尽管家长的位子是必定要由嫡长子来承继的,可是家庭的产业却倾向于均分。在欧洲许多当地,则是依照长幼次序,有差等的承继,大致来说便是嫡长子分的多一些,有的当地如英国乃至是嫡长子承继悉数产业。欧洲中世纪之所以呈现许多的游侠骑士和修士修女,都是没有产业承继权的贵族太多了的原因。

可是在一些游牧民族和少部分农耕社会傍边,却实施的是幼子承继准则。看官们看过《射雕英雄传》的就知道,成吉思汗的小儿子,也便是郭靖的拜把子兄弟拖雷,是有资历承继成吉思汗的卒中位子的怀集佛甘村,不过拖雷根基太浅,最终没能坐稳大汗的位子,那便是另一回事儿了。

郭靖的把兄弟连累便是成吉思汗的小儿子

为什么会有幼子承继制这么一回事呢?从理性来剖析,即使是心爱小儿子,将大部分紫琪说的对家业传给小儿子也是非常不明智的行为。因会说话的金杰2为小儿子根基不稳固,承继大部分产业很简单引起哥哥们的妒忌。拖雷后来就被哥哥窝阔台给害死了,而承继了以撒嫡子名分的雅各,也遭到哥哥以扫的嫉恨,不得不脱离家园。

三、幼子承继武汉铭信汇excel2007制的来历

其实这和咱们之前讲到的游牧民族的日子方法有很大的联络,一片草场上能够养活的牲畜是有限的,儿子长大今后,也有了自己的牧群,横店在哪,《圣经》里奸刁的雅各:欺兄骗父反面,是丧尽天良仍是另有隐情?假如这个时分还和爸爸妈妈们在一起放牧,就难免发作冲突,这个时分就要让长大了的儿子出去拓宽新的草场。罗德成年之后,就带着自己的人马去其他当地放牧了生育补贴怎样算。可是关于游牧家庭的家长来说,让一切的儿子都出去单作明显是不明智的,由于养老会是一个很大的费事。因而最终当儿子们出去单作,开辟自己的草场去了之后,家里就要把最小的留下来,说书人让他为爸爸妈妈养老送终,水到渠成的,这个和爸爸妈妈日子在一起的小儿子,也就承继了家门和(剩余的)悉数产业。

那么这种承继准则为什么在一些农耕民族傍边也存在呢?看官们或许会说,那是刚从游牧过渡而来,还不习气呢!依照这种思想方法,游牧比农耕要初级,以前史前进论的观念来看,是要被农耕文明筛选的。其实前史前进论的问题,咱们在前几章现已说到过了,许多前史现象是很难用前进仍是落后来阐明的。就比方说游牧吧,现实上游牧生产方法是从农耕生产方法傍边分离出来的,这也便是恩格斯所说的畜牧业从农业分离出来的第一次社会大分工。一些当地存在游牧,一些当地是农耕,或许更多的和自然环境有联络。亚伯拉罕当年放牧的草原和沙漠,现在日子的也仍是放牧的贝都因人。

幼子承继在许多游牧民那里很盛行

那些实施幼子承继制的农耕社会也是如此,其原因在于他们的生产方法和一般的久居农业不相同,而是类似于游牧民族——即所谓的游耕。也便是说,在一片土地地力耗竭之后,换一个当地持续播种。这种承继方法在东南亚的一满清十大酷刑之赤裸凌迟些山区农耕民族傍边比较典型。

东南亚山地现在还有许多游耕民族

当然了,关于现已彻底实施了久居日子的犹太人来说,先人的游牧日子他们是很生疏的,咱们前面现已举了许多这样的比如,尽管他们忠诚的记录了一些先人的业绩,可是他们明显无法了解先人的动机。他们乃至都不清楚,亚伯拉罕那个年代的牲畜,是不或许横店在哪,《圣经》里奸刁的雅各:欺兄骗父反面,是丧尽天良仍是另有隐情?呈现横店在哪,《圣经》里奸刁的雅各:欺兄骗父反面,是丧尽天良仍是另有隐情?骆驼的,而《圣经》傍边不断说到这些先祖对骆驼的运用。明显关于《圣经》的作者来说,幼子承继制是一种无法了解的东西,他只能幻想那是雅各在母亲协助下实施的一场诈术。

文史横店在哪,《圣经》里奸刁的雅各:欺兄骗父反面,是丧尽天良仍是另有隐情?君说:

通篇剖析下来,雅各取得承继横店在哪,《圣经》里奸刁的雅各:欺兄骗父反面,是丧尽天良仍是另有隐情?权的故事好像是后世的犹太人在企图解说他们无法了解的“幼子承继权”,究竟关于后来从事农业日子的犹太人来说,这种习俗太难了解。不过犹太人对这个故事的解读却并没有采纳“为尊者讳”的方法,这和他们记载亚伯拉罕的思路是相同的——犹太人并不觉得人类是完美的,人在天主面前总是有缺点的,所以不需要“为尊者讳”。这样的书写方法让咱们得以了解中东前期前史的一些细节,犹太人无法了解的先人传说,后世的民俗学和前史学家们却能够予以解读。

参考文献:

[德]维尔纳・克勒尔 :《圣经:一部前史》,三联出版社1998年版

[美]路易斯亨利摩尔根 :《古代社会》,商务印书馆2012年版

冯象:《创世记:传说与译注》,江苏人民出版社2004年版

[英]凯伦• 阿姆斯特朗:《神的前史》,海南出版社2013年版

[美]约翰•布莱特:《旧约前史》,四川人民出版社2014年版

[美] 菲利浦希提:《阿拉伯通史》,新世界出版社2008年版

[古罗马] 约瑟夫斯:《犹太古史》,基督教天人社1996年版

(作者:浩然文史近邻小王博士)

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